1.4 Renouer avec l’imaginaire radical et subversif

Fort de ces attentions, la démarche du Manifeste se veut une réponse à l’invitation lancée par Cornelius Castoriadis¹ à renouer avec un ‘imaginaire radical’. Une radicalité à penser pour un bien vivre ensemble meublé de cadrages organisationnels et institutionnels à faire reposer sur des territorialités locales et sur des rapports de proximité. Aussi, il s’agit de définir le bien vivre ensemble en fonction d’orientations culturelles décolonisées² et fondées sur la solidarité, la démocratie, l’altérité, l’inclusion, le ‘doute peircien’, la ‘réflexivité critique’, la ‘justice épistémique’ et l’écologie.

Les nouveaux cadrages organisationnels et institutionnels à mettre en place devront être respectueux d’un ‘ré-enchantement éthique et esthétique’ promoteur de ‘justice sociale et de justice environnementale’.

Ces cadrages reposeront sur un ré-enchantement de l’‘institution’ ‘travail’, au sens arendtien³ du terme, en tant qu’idée-œuvre. Un « travail » à réaliser en commun et visant à construire collectivement la futurité⁴ humaine en fonction d’une logique d’action ‘éthique’ et ‘esthétique’ s’inspirant de la façon dont advient l’expansion continue de la Nature et de l’Univers.
Ces cadrages organisationnels et institutionnels auront avantage à s’inspirer des propositions de changement provenant des études critiques menées autant dans les Nords que dans les Suds, tels qu’introduites par Boaventura de Sousa Santos⁵. Ils viseront la construction d’une pluralité de mondes, comme nous invitent à les penser Arturo Escobar⁶. Une démarche constructiviste dont l’échafaudage reposera sur le territoire local en tant que ‘projet’, dont la diversité des formes et des droits demandera à être reconnue et respectée.

Ce qui unit ces études critiques dans les Suds et les Nords est non seulement leur intention de comprendre et d’accompagner les transformations induites par la société civile vers plus de soutenabilité sociale et écologique, mais c’est aussi leur ancrage épistémologique. (Koop, 2021, p. 122⁷)

Il existe une convergence intéressante entre certains récits philosophiques, biologiques et de peuples indigènes dans l’affirmation que la vie implique la création de la forme (différence, morphogenèse) à partir de la dynamique de la matière et de l’énergie. Dans ces conceptions, le monde est pluriversel, en mouvement incessant, un réseau en constante évolution d’interrelations entre humains et non-humains. Il est important de noter, cependant, que le ‘plurivers’ donne lieu à des cohérences et se cristallise en pratiques et en structures par le biais de processus qui ont beaucoup à voir avec les significations et le pouvoir ; cela peut donc être vu en termes de multiplicité des mondes. (Arturo Escobar, 2012, p. 47⁸)

Prochaine section : Les fondements du Manifeste

Notes

1
Castoriadis, C. (1975). L’institution imaginaire de la société, Paris, Seuil.
2
Serge Latouche (2003). Décoloniser l’imaginaire. La pensée créatrice contre l’économie de l’absurde, Paris, Parangon.
3
Dans la Condition humaine (1961, [1958]), Arendt définit le travail en fonction de trois espaces notionnels étroitement imbriqués : le travail labeur (sphère privée), le travail œuvre (sphère sociale) et l’agir ou l’action sociale (sphère publique).
4
La notion de futurité est empruntée à John R. Commons (1934). Elle se résume dans l’idée que l’être humain anticipe le futur en agissant dans le présent. Anticiper le futur signifie être en mesure de le contrôler par la sélection des bons gestes, comportements, idées, valeurs en vue de les instituer dans un ensemble de règles ou à l’aide de conventions (Gislain Jean-Jacques (2002). « Causalité institutionnelle : la futurité chez J. R. Commons », dans Économie et institutions, n°1, 2^e semestre.)
5
De Sousa Santos, B. (2016) Épistémologies du Sud. Mouvements citoyens et polémiques sur la science. Paris, Desclée de Brouwer.
6
Escobar, A. (2016). « Thinking-feeling with the Earth : Territorial Struggles and the Ontological Dimension of the Epistemologies of the South », Revista de Antropología Iberoamericana, vol 11, no 1, pp:11 – 32 DOI : 10.11156/aibr.110102e.
7
Koop, K. (2021) Changer le monde, changer de mondes. Pour une géographie des transformations sociétales par le bas. Mémoire pour l’obtention de l’Habilitation à diriger des recherches. Université Grenoble Alpes.
8
Escobar, A. (2012). « Más allá del desarrollo : postdesarrollo y transiciones hacia el pluriverso », Revista de Antropología Social, 21, 23 – 62.